湯浅泰雄という人——東西の身心論を架橋した哲学者

湯浅泰雄は、西洋哲学の精緻な学識と、東洋の修行思想への深い洞察とを、ひとつの身体論のうちに結び合わせた、稀有な比較思想家だった。

1925年（大正14年）に生まれた湯浅泰雄は、戦後日本において、身体論・宗教哲学・比較思想の領域で大きな足跡を残した哲学者である。彼の探究は、和辻哲郎や西田幾多郎といった近代日本哲学の系譜を受け継ぎながら、さらに広く、東洋の修行思想と、西洋の哲学・心理学とを突き合わせるものだった。和辻についての本格的な研究を著すなど、日本の近代哲学の批判的な継承者でもあった。

とりわけ湯浅を特徴づけるのが、ユングの深層心理学への深い関与である。彼は、無意識をめぐるユングの思想を、東洋の身心論・修行論と突き合わせ、両者が照らし合う地点を探った。さらに湯浅は、東洋医学の気の概念を哲学の俎上にのせ、それを現代の生理学や心理学とも対話させようと試みた。西洋と東洋、哲学と心理学、理論と修行——その複数の領域が交わる地点で、湯浅泰雄は、心身関係を動的な変容のプロセスとして捉える、独自の身体論を築き上げた。2005年に世を去るまで、その射程は広がりつづけた。

修行論——身体は、稽古を通じて変容する

心身関係が修行を通じて変わるのなら、身体論は、必然的に修行論となる。湯浅にとって、身体とは、できあがった事実ではなく、稽古を通じて深められていくものだった。

湯浅の身体論が、西洋の多くの身体論と決定的に異なるのは、この時間と実践の次元を中心に据えた点である。身体を、いまここにある一個の対象として静的に分析するのではない。むしろ、坐り、呼吸を整え、わざを繰り返すという修行の積み重ねのなかで、身体の感受性や、心身の関わり方が、どのように変容し、深化していくか——その動的なプロセスこそが、湯浅の問いの中心だった。

わざと体得——「わかる」と「できる」の違い

修行論の核心には、「わざ」をめぐる洞察がある。あることを頭で理解する（わかる）ことと、それを身体で行える（できる）ことのあいだには、深い隔たりがある。武道や芸道において、わざは、説明を聞いて理解するだけでは身につかない。繰り返しの稽古を通じて、身体が、いわばそれ自身で覚えていく。この体得のプロセスのなかで、心と身体の関わり方そのものが、少しずつ組み替えられていく。湯浅は、こうした東洋の修行・芸道の伝統のうちに、心身変容の具体的な知恵を読み取った。

無意識へと届く修行

さらに湯浅は、ユングの深層心理学を手がかりに、修行が、意識の表層だけでなく、無意識の深層にまで届くプロセスであることを論じた。修行を通じた心身の変容は、ふだん意識されない、からだと心の深い層を組み替えていく。東洋の修行思想と、西洋の深層心理学。一見かけ離れたこの二つを、湯浅は、心身の深層的な変容という一点で結び合わせた。修行とは、表面的な技術の習得ではなく、存在の深みからの組み替えなのである。

気と身体の宇宙性——閉じた身体を超えて

湯浅の身体論のもっとも射程の長い部分が、「気」をめぐる考察である。彼は、東洋医学が前提としてきたこの概念を、身体の重層的な構造と、その宇宙的な広がりを照らす鍵として捉えた。

東洋の身体観の中心には、気という概念がある。経絡をめぐり、心身をつなぎ、生命を活かすとされる、目には見えないはたらき。湯浅は、この気の概念を、たんなる前近代の迷信として退けるのではなく、心と身体のあいだに広がる中間領域、あるいは身体の重層的な深みを指し示すものとして、哲学的に捉え直そうとした。物質としての身体（解剖学的な身体）と、意識としての心。その両者をつなぐ層として、気の次元を位置づけたのである。

身体の宇宙性

気の次元に注目することで、湯浅は身体の宇宙性という主題へと至る。気を通じて捉えられた身体は、皮膚の内側に閉じた、孤立した個体ではない。それは、外界の自然や、より大きな宇宙のはたらきと、深いところで通じ合い、応答し合う、開かれた存在である。修行とは、この閉じてしまった身体を、ふたたび宇宙的な広がりへと開いていく営みでもある。湯浅の身体論は、近代が前提としてきた「孤立した身体」という像を、東洋の知恵をもって、根本から組み替えていく。

科学との対話を求めて

注目すべきは、湯浅が、こうした東洋の身体観を、現代の科学と対話させようとした姿勢である。気や経絡を、神秘のうちに閉じこめておくのではなく、現代の生理学・心理学の知見と突き合わせ、検証可能な形で理解しようと試みた。東洋の伝統的な知恵と、西洋近代の科学。そのあいだに橋を架けようとする湯浅の探究は、心身をめぐる東西の知を統合する、壮大な企てだった。

西洋的な心身二元論 と 東洋的な心身論

湯浅の思想は、西洋近代の心身観と、東洋の身心論を、鮮やかに対比させる。

身体と修行の星座——湯浅泰雄はどこに立つか

湯浅泰雄の東洋的心身論は、身体・心・修行をめぐる東西の思想群と、ひとつの星座を形づくっている。

心身を二元論から解き放ち、修行による変容と宇宙への開けへ——異なる道を歩んだ思想家たちが、ひとつの中心を囲む

それぞれの道から、同じ中心へ

西田幾多郎は純粋経験によって主客未分の根源を、和辻哲郎は風土と間柄によって人間の関係的・環境的な本質を捉えた。ユングは深層心理によって無意識の世界を、メルロ=ポンティは身体図式によって知覚の身体的基盤を、市川浩は〈身〉の構造によって日本語のなかの身体論を描いた。そして湯浅泰雄は、東洋的心身論と修行論によって、心身の関係が実践を通じて変容することを示した。哲学から、心理学から、現象学から、東洋思想から——道はそれぞれに異なる。それでも彼らは、心と身体を切り離す二元論を超え、身体を、関係と実践と宇宙へと開くという、ひとつの中心を囲んでいる。異なる探究者が、それぞれの道から同じ方向へ向かうこと。それは偶然の重複ではなく、身体という本質の深さが、確かにそこにあることの証である。

湯浅泰雄と一本歯下駄GETTA——修行を通じて変わる身体

湯浅泰雄の東洋的心身論・修行論は、身体トレーナー・宮崎要輔が築いてきた文化身体論と、深いところで響き合う。ただし、両者の関係を正確に押さえておきたい。

はじめにはっきりさせておくべきことがある。湯浅泰雄は、文化身体論の創始者でも、その祖でもない。湯浅は、仏教やヨーガ、禅、道教といった東洋の修行思想を母体として、東洋的心身論という独立した哲学の体系を、みずから築き上げた思想家である。一方、文化身体論は、宮崎要輔がその現場の蓄積から立ち上げた、独自の枠組みである。両者は、別々に生まれ、別々に育った。それでもなお、両者は、ひとつの根本的な洞察を分かち合っている——心身の関係は固定した所与ではなく、継続的な実践を通じて変容していく、という洞察である。

続けることが、心身の関係を変える

湯浅の修行論の核心は、「わかる」と「できる」は違い、心身の関係そのものが稽古を通じて深まっていく、という点にあった。一本歯下駄GETTA（製造・販売元は合同会社GETTAプランニング）を履くという実践もまた、一度きりの体験ではなく、続けることのなかで意味をもつ。一本の歯の上で、足裏と地面とのたえまない応答を繰り返すうちに、頭で理解する以前に、身体そのものが、新しい関わり方を体得していく。固定された心身の関係が、継続的な環境応答を通じて、少しずつ別のものへと変容していく。湯浅が東洋の修行思想から読み取った原理が、ここで、ひとつの具体的な実践として響きを返す。

気・身体の宇宙性と、鳩尾

湯浅が論じた「気」や「身体の宇宙性」——身体が閉じた個体ではなく、より大きなはたらきへと開かれているという視点も、文化身体論と響き合う。宮崎要輔が中心に据えるみぞおち（鳩尾）は、東洋の身体観において、気が集まる要所とも重なる場所である。一本歯下駄の不安定のなかで、足裏から立ちのぼる地面との関わりが、鳩尾において束ねられ、身体が外界へと開かれていく。湯浅泰雄の東洋的心身論は、こうした身体の実践が、なぜ深い変容をもたらしうるのかを、東西の知を架橋する視点から照らし出してくれる。繰り返すが、それは文化身体論の源流という意味ではなく、同じ方向を向いた、独立した先行の思想として、である。

湯浅泰雄をめぐる、よくある問い