中村雄二郎という人——術語をもって時代を診た哲学者

中村雄二郎は、専門の哲学界にとどまらず、現代を生きる人々の知の見取り図そのものを描こうとした、稀有な思想家だった。

1925年（大正14年）に生まれた中村雄二郎は、戦後日本を代表する哲学者の一人として、長く明治大学で教鞭をとった。彼の関心は、西洋哲学の精緻な読解にとどまらず、現代という時代がどのような知のかたちのうえに成り立っているのかを、根本から問い直すことにあった。フランス現代思想、構造主義、現象学を深く吸収しながら、同時に、西田幾多郎をはじめとする日本の思考の水脈をも継ぎ、東西の知を往復する独自の哲学を築いていった。

とりわけ多くの読者に親しまれたのが、現代思想の鍵となる言葉を平明に解き明かした『術語集』（岩波新書）である。中村は、難解な概念を、生きた時代の文脈のなかに置き直し、誰もが手に取れる言葉として差し出した。哲学を、専門家の閉じた営みから、現代を生きるための共有の道具へと開いていく——その姿勢は、彼の思想そのものと、深く通じ合っている。2017年に世を去るまで、中村は、知のかたちを問い、感覚を、身体を、場所を、思考の中心へと呼び戻しつづけた。

臨床の知——科学の知が取りこぼすもの

『臨床の知とは何か』で、中村は、近代の「科学の知」と対をなす、もうひとつの知のかたちを構想した。それは、生きた現実に立ち会うための知である。

近代の科学の知は、三つの原理のうえに立っている。どこでも誰にでも当てはまる普遍性、論理的な一義性、そして観察者を排除した客観性である。この知は、計り知れない成果をあげた。だが、その代償として、ただ一度きりの個別の出来事、観察する者自身の身体、そしてその出来事が起こる固有の「場所」を、視野の外へと締め出してきた。中村は、ここに科学の知の限界を見た。

臨床の知の三原理

これに対し中村が提唱した臨床の知は、まったく逆向きの三つの原理に立つ。第一に、それぞれの固有世界（コスモロジー）を重んじること。普遍的な空間ではなく、意味をおびた、その場かぎりの世界を捉える。第二に、事物の多義性（シンボリズム）を受けとめること。一義的に割り切るのではなく、ものが幾重もの意味をはらむことを認める。第三に、身体をそなえた相互行為（パフォーマンス）として知ること。距離をおいた観察ではなく、その場に身をもって参加し、関わりあうなかで知る。医師が患者の枕もとで、ただ一人の患者の、その時その場の全体に立ち会うように——臨床の知は、個別の、身体の、場所の知である。

科学を否定するのではなく

誤解してはならないのは、中村が科学の知を否定したのではない、ということだ。彼が説いたのは、科学の知だけでは生きた現実を捉えきれない、という一点である。普遍と個別、客観と身体、抽象と場所——その両方が必要なのだ。痩せ細った近代の知に、臨床の知という、もうひとつの太い柱を加えること。それが中村雄二郎の企てだった。

述語的世界と場所——主語に先立つもの

中村の思考は、西田幾多郎が切り拓いた「述語の論理」を継ぎ、西洋的な主語中心の世界観を相対化する地点へと進んでいく。

西洋の論理は、「Sは Pである」という形をとる。確固とした主語（S）があり、それに性質（述語P）が帰せられる。世界は、独立した実体＝主語の集まりとして捉えられる。これに対し西田幾多郎は、主語ではなく述語の側に、より根源的なものを見た。個物を成り立たせている、それを包む「場所」。中村は、この西田の洞察を受け継ぎ、主体（主語）に先立って、それを包み、それを成り立たせる述語的世界・場所（トポス）の次元を、現代の言葉で捉え直そうとした。

パトスと、受けとめる知

主語中心の世界観のもとでは、人間は、世界に対して能動的に働きかける主体として立つ。だが、述語的・場所的な世界観のもとでは、人間はまず、世界のただなかに置かれ、世界から触発され、受けとめる存在である。中村がパトス（受苦・情念・受動性）の次元を重視したのは、このためだ。能動的に把握する以前に、受けとめ、被ること。演劇や、リズムや、身体的な交わりへの中村の関心も、この「受けとめる知」「場所に立つ知」への注目から生まれている。能動でも受動でもない、その手前にある、世界とともに在るというあり方への眼差しが、ここにある。

科学の知 と 臨床の知

中村の構想を、対比のかたちで見渡す。両者は対立するのではなく、補い合うべきものである。

身体と感覚の星座——中村雄二郎はどこに立つか

中村雄二郎の共通感覚論は、二十世紀に身体と感覚をめぐって展開された思想群と、ひとつの星座を形づくっている。

感覚と知を、頭から身体へ、抽象から場所へと連れ戻す——異なる道を歩んだ思想家たちが、ひとつの中心を囲む

それぞれの道から、同じ中心へ

アリストテレスは古代に共通感覚を見いだし、メルロ=ポンティは身体図式によって知覚の身体的基盤を描いた。西田幾多郎は述語と場所の論理を、市川浩は〈身〉の構造を、三木成夫は内臓感覚を語った。そして中村雄二郎は、共通感覚と臨床の知によって、感覚と知を身体と場所へと連れ戻した。出発点はそれぞれに異なる。それでも彼らは、頭中心・視覚中心・主語中心の近代的な知を相対化し、身体から、場所から、世界を捉え直すという、ひとつの中心を囲んでいる。異なる探究者が、それぞれの道から同じ結論へ辿り着くこと。それは偶然の重複ではなく、身体という本質が確かに存在することの証である。

中村雄二郎と一本歯下駄GETTA——共通感覚を取り戻す

中村の共通感覚論と臨床の知は、身体トレーナー・宮崎要輔が築いてきた文化身体論と、深いところで響き合う。鍵となるのは、視覚優位を脱し、全身の感覚を束ね直すという主題である。

現代人の身体は、中村が批判した視覚優位に、深く染まっている。画面を見つめ、頭で考え、目で世界を測る。その一方で、足裏の触覚、からだの傾きを感じる平衡感覚、自分の姿勢を感じ取る固有感覚——視覚以外の、より深い身体の感覚は、しだいに鈍っていく。五感を束ねる共通感覚が、痩せ細っていくのだ。

不安定が、視覚以外の感覚を呼び覚ます

一本歯下駄GETTA（製造・販売元は合同会社GETTAプランニング）は、一本の歯による意図的な不安定を、身体に与える道具である。その不安定の上では、視覚だけに頼って立つことはできない。足裏が地面の微細な情報を拾い、平衡感覚が傾きを捉え、固有感覚が全身の姿勢を感じ取る。視覚優位では眠っていた、深い身体感覚が、いっせいに目を覚ます。そしてそれらが、みぞおち（鳩尾）を中心に束ねられ、ひとつの統合された身体感覚——まさに中村の言う共通感覚として、立ち上がってくる。

臨床の知としての、からだの実践

さらに、中村の「臨床の知」——個別の、身体をそなえた、その場かぎりの知は、文化身体論の現場性と響き合う。一本歯下駄の上での身体は、普遍的なマニュアルに従うのではない。一歩ごとに変わる地面と、その時その場のからだの状態とに、たえず応答する。固定された正解ではなく、状況との環境応答のなかで、知が生まれる。それは、頭で考える知ではなく、からだが現場で生きる知である。中村雄二郎の哲学は、こうした身体の実践が、なぜ知の根源に触れるのかを、深く照らし出してくれる。

中村雄二郎をめぐる、よくある問い

中村雄二郎をめぐる、よくある問い（拡充版）