GETTA Thinkers Encyclopedia / No.02
Henri-Louis Bergson
アンリ・ベルクソン
18 October 1859 — 4 January 1941
二十世紀フランスを代表する哲学者。
純粋持続、エラン・ヴィタル、直観──
「時間は本当には流れている」を哲学した、
生命と時間の最も深い思想家の一人。
ベルクソンとは何者か
An Introduction to the Philosopher of Time and Life
「時間は本当には流れている」──この一文が、ベルクソンの哲学のすべてを貫いている。
アンリ・ベルクソン（Henri-Louis Bergson, 1859–1941）は、二十世紀前半のフランスを代表する哲学者である。1859年──奇しくもダーウィン『種の起源』刊行の年──にパリで生まれ、1941年、ナチス占領下のパリで生涯を閉じた。1900年から1921年までコレージュ・ド・フランス哲学講座を担い、その講義は哲学者だけでなく、芸術家・神学者・社会理論家・一般市民まで聴衆として集めた、20世紀前半のフランスにおける最大の知的存在の一人である。
その理論的核心は、近代科学が「時間」を空間化された等質の単位（時計の時間、t軸上の点）に還元してきたことへの根本的な異議申立にある。ベルクソンは、生きられる時間──意識の流れ、生命の進化、芸術的創造、身体の記憶──を、量化不可能な質的多様性として、純粋持続（durée pure）という名のもとに理論化した。我々が「過去」と呼ぶものは、過ぎ去って消えたものではない。過去は現在の中に食い込み、現在を変容させ続けている。生命は、機械の組み立てではない。創造的進化の中で、刻一刻と新しいものを湧き上がらせている。
ベルクソンは、プラトン、プロティノス、メーヌ・ド・ビラン、ラヴェッソン、スペンサー、ダーウィン、フェクナーを独自に統合し、純粋持続（durée pure）・エラン・ヴィタル（élan vital）・直観（intuition）という三つの根本概念を中心に据えた壮大な生の哲学を構築した。心身問題（『物質と記憶』1896）、生命進化の哲学（『創造的進化』1907）、笑いの社会理論（『笑い』1900）、道徳と宗教の根源（『道徳と宗教の二源泉』1932）──その射程は、心理学・生理学・進化生物学・社会学・倫理学・宗教学のすべてに及ぶ。
ベルクソンの講義は、当時のパリで最も人気のある知的イベントだった。シャルル・ペギー（ベルクソンのENSでの教え子で生涯の擁護者）、ジャック・マリタン、ヴラジーミル・ジャンケレヴィッチ、エマニュエル・レヴィナス、後にトマス主義に転じた哲学者たち、文学者プルースト（リセ・コンドルセの後輩でもある）、精神医学者ピエール・ジャネ、生物学者ハンス・ドリーシュらに深い影響を与えた。第二次大戦後にはドゥルーズが『ベルクソニズム』（1966年）でベルクソン解釈を根本的に刷新し、メルロ=ポンティの身体現象学、ホワイトヘッドの過程哲学、レヴィナスの倫理学はベルクソンを土台として築かれた。日本では西田幾多郎が『善の研究』『純粋経験』『場所の論理』においてベルクソンと最も近い思想を紡ぎ出し、戦後の日本哲学の出発点を形作った。
死から80年以上を経た現在、平井靖史・檜垣立哉・藤田尚志・杉山直樹ら新世代の研究者たちによる「拡張ベルクソン主義（extended Bergsonism）」が、認知科学・人工知能・量子物理学との対話を通じて、ベルクソン哲学を21世紀の文脈で再起動させている。
略年譜（1859–1941）
A Life of Continuous Becoming
パリ・ラマルティーヌ通りで誕生
父はポーランド系ユダヤ人の作曲家・ピアニスト、ミハウ・ベルクソン（Michał Bergson）。母はイングランド系ユダヤ人のキャサリン・レヴィソン。奇しくもこの年、ダーウィン『種の起源（On the Origin of Species）』が刊行された。ベルクソンの後の『創造的進化』（1907）は、この年に始まった近代生物学のパラダイムへの哲学的応答となる。
家族とともにロンドンから帰仏、フランス国籍取得
幼少期をロンドンで過ごし、英語と母語フランス語を併用する環境で育つ。後年のスペンサー・ダーウィン・ジェイムズ等の英米思想への深い理解の素地となる。
パリのリセ・フォンタネス（後のリセ・コンドルセ）に通学
当時はリセ・フォンタネス（Lycée Fontanes）と呼ばれていた、後のリセ・コンドルセに10年間在籍。数学・物理学と古典文学の双方で抜群の成績を収め、1877年、パスカルが提示した三円問題の解で『数学年報（Annales de Mathématiques）』に処女作を発表──18歳。当初は数学者の道を選ぶことが期待されたが、人文学への転向を決意する。後年、同校はマルセル・プルースト（1882–1889年在籍）、レイモン・アロン、クロード・レヴィ=ストロースらを輩出する名門となる。
高等師範学校（École Normale Supérieure）入学
フランス哲学エリートの最高峰ENS（rue d’Ulm）に入学。近い世代にエミール・デュルケーム（1879年入学）、ジャン・ジョレス（1878年入学）がいた。ENSではジュール・ラシュリエ、フェリックス・ラヴェッソンの教えを受け、デカルト的合理主義と形而上学的深さの統合を学ぶ。同時にスペンサー、スチュアート・ミル、ダーウィンの英国経験論・進化論にも深く傾倒。当初は熱心なスペンサー主義者として出発する。
哲学アグレガシオン取得（合格者中第2位、1位はデュルケーム）
教授資格試験（agrégation de philosophie）に合格者中第2位で合格。同年の1位はエミール・デュルケーム（後のフランス社会学の祖）。アンジェのリセに哲学教員として赴任（1881–1883）、続いてクレルモン=フェランのリセ・ブレーズ・パスカルに移る（1883–1888）。1884年、クレルモン=フェランで『ルクレティウス抜粋』（注釈つき）を編纂・刊行。
クレルモン=フェランで「持続（durée）」概念を発見
ベルクソンが繰り返し語った決定的瞬間。スペンサーの『第一原理』を学生に教えるため再読中、「科学が時間を測定する方法では生きられた時間を捉えられない」ことに気づく。「私は、科学者の時間が私の時間ではないと感じた瞬間に、私の哲学全体が始まった」。空間化された時間（時計の時間）と純粋持続（durée pure）の根本的区別という、ベルクソン哲学の核心が誕生する。
『意識に直接与えられたものについての試論（時間と自由）』刊行 ── 博士論文
パリ大学（ソルボンヌ）に提出した博士論文。純粋持続（durée pure）と空間化された時間の区別、量的多様性と質的多様性の対比、自由意志の擁護を主題とする。フランス哲学にベルクソン的革命が始まる出発点。同年、副論文として『アリストテレスの場所論』をラテン語で執筆。
パリに帰還、リセ・アンリ4世で教鞭（1888–1896、約8年）
クレルモン=フェランからパリに戻り、コレージュ・ロランで数ヶ月教えた後、リセ・アンリ4世で哲学を約8年間教える（1888–1896）。この時期に博士論文『時間と自由』（1889）と第二の主著『物質と記憶』（1896）を完成させる。後の1898–1900年には母校ENSに戻り教鞭を執り、その教え子の一人にシャルル・ペギーがいた──ペギーは生涯ベルクソンの忠実な擁護者・継承者となる。
『物質と記憶（Matière et mémoire）』刊行
ベルクソン哲学の最も技術的かつ重要な著作。身体・脳・記憶・知覚の関係を、心身二元論にも一元的還元論にも陥ることなく解明する画期的著作。「純粋記憶（mémoire pure）」と「習慣的記憶（mémoire-habitude）」の区別、有名な記憶の円錐図式、イマージュ概念がここで定式化される。後にメルロ=ポンティの身体現象学、ドゥルーズの差異の哲学、現代神経科学の哲学的基盤となる。
コレージュ・ド・フランス教授就任 ── 『笑い（Le Rire）』刊行
フランス最高の知的栄誉であるコレージュ・ド・フランス哲学講座に選出（当初はギリシア・ラテン哲学講座、1904年に近代哲学講座へ）。同年、社会的・喜劇的現象を哲学化した『笑い』刊行。「生命的なものに付加された機械的なもの」が笑いを生むという定式は、20世紀の喜劇論・社会理論に決定的影響を与える。
『形而上学入門』刊行
『Revue de Métaphysique et de Morale』掲載論文。分析（analyse）と直観（intuition）の二つの認識様式を明確に対比。「分析は対象の周りを回り、直観は対象の中に入り込む」。ベルクソン認識論のもっとも明晰な定式が示される。
『創造的進化（L’Évolution créatrice）』刊行 ── 国際的名声の確立
ベルクソンの代表作にして20世紀哲学の金字塔の一つ。ダーウィン進化論の機械論的解釈に対する哲学的応答。生命進化を「機械的因果」でも「予定調和的目的論」でもなく、エラン・ヴィタル（élan vital, 生命の躍動）による創造的・予測不可能な分岐として記述。1859年の『種の起源』から48年後の哲学的応答として、20世紀前半の世界的ベストセラーとなった。
オックスフォード・コロンビア大学でハクスリー記念講演
英米における講演旅行で熱狂的歓迎を受ける。同年、西田幾多郎が日本で『善の研究』を刊行──ベルクソンと西田の最初の遠隔的共鳴が成立する。
アカデミー・フランセーズ会員選出
フランス国家最高の知的栄誉「不死の人々（Les Immortels）」40名の一人として選出。同年、第一次世界大戦勃発。ベルクソンはフランス政府の使節として戦時外交に関与する。
大統領使節としてアメリカ訪問、ウィルソン参戦工作
クレマンソー首相からの依頼でアメリカに派遣され、ウィルソン大統領に対独参戦を説得。ベルクソンの哲学的名声がそのまま外交資源となった稀有な事例。アメリカの参戦決定に大きく寄与したとされる。
コレージュ・ド・フランスを健康上の理由で退職
深刻なリウマチの悪化により21年間続けた哲学講座を退任。同年から1926年まで国際連盟「知的協力国際委員会（Commission for Intellectual Cooperation, 後のユネスコの前身）」の初代議長を務める。
『持続と同時性』刊行 ── アインシュタインとの論争
アインシュタインの特殊相対性理論に対する哲学的応答。「物理学が記述する時間」と「生きられる時間」の区別を主張。1922年4月のパリでのアインシュタインとの直接対決の場面は、20世紀における科学と哲学の対話の象徴的瞬間として知られる。後にベルクソンは数学的議論の不正確を認めるが、哲学的論点は撤回しなかった。
ノーベル文学賞受賞
「その豊饒で生気に満ちた思想と、それを提示する華麗な文体への称賛として（in recognition of his rich and vitalizing ideas and the brilliant skill with which they have been presented）」。健康上ストックホルムには赴けず、後に『思想と動くもの』に収められる演説文を送付。ベルクソンの「文体」が哲学的内容と不可分のものとして公式に認められた歴史的瞬間。1928年に正式授与。
レジオン・ドヌール大十字勲章受章
フランス国家最高の勲章を受章。哲学者としては極めて稀。リウマチによる半身不随が進行。
『道徳と宗教の二源泉（Les Deux Sources de la morale et de la religion）』刊行
最後の主著。「閉じた社会（société close）」と「開かれた社会（société ouverte）」、「静的宗教」と「動的宗教」の対比を提示。神秘家の経験を哲学の中心に据えた、20世紀における最も独創的な道徳・宗教哲学の試み。カール・ポパー『開かれた社会とその敵』（1945）はこの語彙を直接継承する。
『思想と動くもの（La Pensée et le mouvant）』刊行 ── 最後の著作
過去40年間の論文・講演・序文を集めた論集。「形而上学入門」「変化の知覚」「可能と現実」など、ベルクソン認識論の核心的論文を収録。生前最後に刊行された著作。
ヴィシー政権下、ユダヤ人特権除外を拒否
ナチス・ドイツの占領下、ヴィシー政権はベルクソンに対し「ユダヤ人法」からの特権的除外（栄誉に基づく免除）を申し出るが、ベルクソンはこれを拒絶。リウマチで半身不随の身体を引きずり、寒風のなかパリ7区の警察署にユダヤ人として登録するため列に並んだ。「私はユダヤ人として死にたい。それが、迫害を受ける同胞への私の最後の連帯の表明である」──哲学的生涯の最後を、最も具体的な行為で締めくくる。
1月4日、占領下のパリで気管支炎により死去（享年81）
登録の列で身体を冷やしたことが直接の原因とされる。遺言により、彼が「精神的にカトリシズムに惹かれていた」にもかかわらず、ユダヤ教徒として葬儀が執り行われた。占領下フランスにおけるユダヤ系知識人の最も気高い死の一つとして記憶される。1959年、誕生100周年に『全集（Œuvres）』がPUFから刊行される。
ベルクソン哲学の主要概念
Twelve Key Concepts of Bergsonian Philosophy
ベルクソンの哲学体系は、相互に有機的に結びついた十二の主要概念によって構成されている。これらは単独では機能せず、つねに「持続・直観・生命」という三角形の関係において働く。以下、各概念について簡潔な定義・代表的引用・原典出処を併記する。引用文は、ベルクソン自身の有名な定式の邦訳ニュアンスに基づくものと、複数箇所にまたがる論述の趣旨を凝縮した意訳とを含む。一次文献の精確な逐語訳を要する場合は、出典欄に記した原典・邦訳に直接当たられたい。
純粋持続
durée pure
空間化されえない、生きられた時間の本性。過去が現在に食い込み、現在が未来に伸びていく、分割不可能な質的流れ。ベルクソン哲学の基底概念。
エラン・ヴィタル
élan vital
生命の躍動。物質的障害を越えて多様な生物形態を分岐的・創造的に生み出していく原初的衝動。機械論にも目的論にも還元されない、生命進化の根本原理。
直観
intuition
対象の周囲を回って分析するのではなく、対象の中に入り込むことで、その本質に直接到達する認識様式。「無関心になった本能」とも定義される、哲学固有の方法。
創造的進化
évolution créatrice
生命進化が「機械的因果」でも「予定された目的論」でもなく、刻一刻と新しいものを湧き上がらせる予測不可能な創造であるという哲学的主張。ダーウィン進化論の機械論的解釈への根本的応答。
二つの記憶
mémoire pure / mémoire-habitude
純粋記憶（過去そのものの保存）と習慣的記憶（身体に運動として刻まれた記憶）の根本的区別。脳は純粋記憶の「貯蔵庫」ではなく、純粋記憶を現在の行為に呼び寄せる「フィルター・選別器」である。
記憶の円錐図式
cône SAB
『物質と記憶』第3章の有名な図。頂点Sは現在の知覚＝身体、底面ABは過去の総体。緊張と弛緩の度合いに応じて、過去全体は現在の知覚に縮約され、また展開される。
イマージュ
image
物質と精神、客観と主観、外と内の二元論を解体する独自概念。世界そのものが「イマージュの全体」として与えられている。観念論にも実在論にも還元されない、第三の存在論的次元。
質的多様性
multiplicité qualitative
空間に置かれて数えられる「量的多様性」とは異なる、相互浸透する諸要素からなる多様性。意識の流れ、メロディー、旋律、生命──分割しようとすれば、その本性を失ってしまう種類の多様。
緊張と弛緩
tension / détente
持続には複数のリズムがある。精神は最大限に緊張した持続、物質は最大限に弛緩した持続。生命と物質は別のものではなく、同じ持続の異なる強度として存在する。
笑い
le rire
笑いは「生命的なものに付加された機械的なもの」によって生まれる、社会的な矯正機能を持つ現象。柔軟性を欠いた硬直した行動を社会が嘲笑することで、生命の流動性を回復させる。
開かれた社会／閉じた社会
société ouverte / close
『道徳と宗教の二源泉』の核心概念。閉じた社会は集団の自己保存のための義務に基づく。開かれた社会は神秘家・聖人の動的呼びかけによって、人類全体への愛へと開かれる。後にカール・ポパーが『開かれた社会とその敵』で継承。
可能と現実
le possible et le réel
現実が現れた後で、人は遡及的に「これは可能だった」と語る。しかしこの「可能」は現実に先立つのではなく、現実の事後的影として作られる。創造とは、可能の実現ではなく、可能そのものの新たな出現である。
純粋持続 ── 空間化されない時間
la durée pure
純粋持続（durée pure）は、ベルクソン哲学の最も中核的な概念であり、同時に最も誤解されやすい概念でもある。一般的には「時間の流れ」程度に理解されがちだが、ベルクソンの概念はそれをはるかに越える根本性を持つ。純粋持続とは、空間化されえない、生きられた時間の本性である。
近代科学が記述する時間──時計の針が刻むt秒、t+1秒、t+2秒──は、ベルクソンによれば「空間化された時間」にすぎない。そこでは時間軸は均質な点の連続として表象され、各瞬間は他の瞬間から切り離されて独立に存在する。月曜日と火曜日と水曜日は、線の上に並べられた点である。これは便利な抽象だが、生きられる時間の実相ではない。
純粋持続においては、過去は「過ぎ去って消えるもの」ではない。過去は現在のうちに食い込み、現在を内側から変容させ続けている。あなたが今この文章を読んでいるとき、3秒前にあなたが読んだ言葉は3秒前に置き去りにされたのではない。今の理解の中に流れ込んでいる。先週の経験は、今週の身体の中で持続している。これがベルクソンの言う「持続する」ということだ。
持続は分割できない。もし分割しようとすれば、それを空間化することになり、純粋持続そのものを失ってしまう。メロディーを思い浮かべよう。メロディーを構成する各音は、互いに浸透し合っている。一つの音だけを取り出して並べてしまえば、メロディーは消える。生きられた時間も同様だ。「先週の分」と「今週の分」に切り分けることはできない。すべてが一つの連続した、相互浸透する流れの中にある。
だからこそ純粋持続は蓄積ではない。蓄積は空間的な比喩である。棚の上に本が一冊ずつ増えていくように、量が増える。各冊は独立している。取り出せる。数えられる。純粋持続はそうではない。量が増えるのではなく、質が変わるのだ。先週の経験が今週の経験に浸透することで、今週の経験の質そのものが、先週とは異なっている。増えたのではない。変容したのだ。
エラン・ヴィタル ── 生命の躍動
l’élan vital
1907年の『創造的進化』で展開されたエラン・ヴィタル（élan vital）の概念は、20世紀における最も影響力があり、また最も激しい論争を呼んだ哲学概念の一つである。ベルクソンはこれを通じて、ダーウィン進化論を否定するのではなく、その機械論的解釈──進化が単に環境への偶然的適応と自然選択の累積の結果であるという解釈──を哲学的に超克しようとした。
エラン・ヴィタルとは、生命を物質の中で躍動させ、刻一刻と新しい形態を生み出させる原初的衝動である。ベルクソンが繰り返し用いる比喩は、爆発するロケットの花火である。一発のロケットが空中で爆発し、無数の火花が放射状に広がる。ロケットそのものは単一だが、放出された火花は予測不可能なさまざまな方向に飛び散る。生命進化もまた、単一のエラン・ヴィタルが物質の抵抗の中で多様な形態（植物・動物・人間）に分岐していく過程である。
重要なのは、エラン・ヴィタルが機械論にも予定調和的目的論にも還元されないことだ。機械論は進化を「過去の原因の必然的結果」とする。目的論は進化を「あらかじめ定められた目的への接近」とする。どちらも進化を空間化された時間の中に置き、創造の真の予測不可能性を見失っている。エラン・ヴィタルは「過去から押し出されている」のでも「未来から引っ張られている」のでもない。創造そのもの、刻々と新しいものを湧き上がらせる純粋な持続である。
エラン・ヴィタルの概念は、生物学者からは「神秘的・非科学的」と批判されたが、ホワイトヘッド、メルロ=ポンティ、シモンドン、ドゥルーズら20世紀の主要哲学者たちは、これをまったく違う仕方で読み直し、それぞれの哲学の出発点とした。21世紀の現在、複雑系生物学・進化発生生物学（evo-devo）・自己組織化理論との対話の中で、エラン・ヴィタルは再評価されつつある。
二つの記憶と円錐図式 ── 心身問題への革命的応答
les deux mémoires et le cône SAB
1896年の『物質と記憶』は、ベルクソンが心身問題（身体と精神の関係）に与えた革命的応答である。デカルト以来の心身二元論にも、唯物論的還元にも陥ることなく、両者の関係を持続の概念によって再構築した。
身体に運動として刻み込まれた記憶。自転車の乗り方、ピアノの指運び、文字の書き方──繰り返しの中で身体に沈殿し、自動的に発動される記憶。身体の中に「ある」記憶。
過去そのものの保存。一回限りの出来事の記憶（特定の日付、特定の場面、特定の感情）。脳のどこにも局在しない。過去そのものとして自存し続ける記憶。
ベルクソンの最も衝撃的な主張は、「脳は記憶を貯蔵していない」というものである。脳は純粋記憶の貯蔵庫ではなく、行為の必要に応じて純粋記憶を現在に呼び寄せる選別器・フィルターとして機能する。記憶喪失（失語症等）は記憶そのものの破壊ではなく、記憶を呼び寄せる回路の障害である。この主張は、20世紀の神経科学が長く批判したが、近年の認知科学（記憶の再構成説、エングラム研究）の進展により、ベルクソンの直観の鋭さが再評価されつつある。
『物質と記憶』第3章で提示される記憶の円錐図式（cône SAB）は、ベルクソンの最も独創的な視覚化である。円錐の頂点Sは「現在」「身体」「行為への切迫」を表し、底面ABは「過去全体の総体」を表す。過去全体は、現在の必要に応じて、緊張と弛緩のさまざまな度合いで頂点Sに縮約される。集中して考えるとき、私たちは円錐の底面に近づき、過去全体を喚起する。行動に切迫しているとき、私たちは頂点に近づき、過去を最小限の必要分だけ呼び出す。記憶は「貯められる」のではなく、緊張と弛緩のリズムで「呼び寄せられる」のだ。
直観 ── 哲学固有の方法
l’intuition philosophique
ベルクソンの「直観」は、神秘的霊感や非合理的な啓示ではない。それは哲学固有の、厳密な認識方法である。1903年論文『形而上学入門』でベルクソンは、人間の認識様式を二つに区別する。
対象の周囲を回り、複数の観点からそれを記述する。対象を要素に還元し、図式化し、概念で表現する。科学の固有領域。実用的・効率的だが、対象の内部に決して達しない。
対象の中に入り込み、その持続そのものを内側から把握する。図式や概念を経由せず、対象の質そのものに到達する。哲学の固有領域。困難だが、絶対的なものを把握する唯一の道。
ベルクソンの直観は、ロマン主義的な感性主義とは決定的に異なる。直観は厳密な訓練と方法を要求する。「直観によって哲学する」とは、対象の周りを回ることをやめ、その持続のリズムに自己の持続を一致させることである。これは芸術家がモデルの「内側」を捉える努力に近い。哲学者は対象の中に入り、対象とともに持続する。そのとき初めて、概念では捉えきれない対象の質的内実が把握される。
ベルクソンによれば、直観とは「無関心になった本能（instinct devenu désintéressé）」である。動物の本能は、生存に直結する具体的状況において対象の本性を把握する力を持つ。蜂は花の構造を「直観的に」知っており、蛾は配偶者を「直観的に」見出す。人類においては知性（分析能力）が発達することで、本能のこの直接性が失われた。しかし人類は、知性を持ったまま、もう一度本能の直接性を「無関心」に──つまり生存の必要から離れて、純粋に認識の対象として──取り戻すことができる。それが哲学の直観である。
時間は発明である。
そうでなければ、何でもない。
— Henri Bergson, L’Évolution créatrice, 1907
主要著作（年代順）
A Chronological Bibliography
ベルクソンは生涯にわたり、四つの主要な単著（『時間と自由』『物質と記憶』『創造的進化』『道徳と宗教の二源泉』）と、数冊の論文集・講演集を残した。著作は数こそ多くないが、それぞれが哲学史に決定的痕跡を刻んだ。本人の遺言により未刊行の草稿は破棄するよう指示されたため、現存する著作はベルクソン自身が「公的に語るべき」と認めた哲学のすべてである。以下、原著年代順に主要著作を挙げ、邦訳情報を併記する（白水社『新訳ベルクソン全集』、中央公論社『ベルグソン全集』、岩波文庫を中心に翻訳が累積している）。
意識に直接与えられたものについての試論（『時間と自由』として邦訳・博士論文）
ベルクソンの博士論文にして処女作。純粋持続と空間化された時間の根本的区別、量的多様性と質的多様性の対比、自由意志の哲学的擁護を主題とする。フランス哲学にベルクソン的革命が始まる出発点。第一章「心理状態の強度」、第二章「意識状態の多様性」、第三章「意識状態の有機的編成と自由」の三章構成。
アリストテレスの場所論 （ラテン語副論文）
ベルクソンの副博士論文。当時の慣例に従いラテン語で執筆。アリストテレスの『自然学』における「場所（topos）」概念を分析。後の西田幾多郎『場所の論理』との遠隔的共鳴が見出される重要文献。
物質と記憶 ── 身体と精神の関係についての試論
ベルクソン哲学の最も技術的かつ重要な著作。身体・脳・記憶・知覚の関係を、心身二元論にも還元論にも陥ることなく解明する画期作。「純粋記憶」と「習慣的記憶」の区別、有名な「記憶の円錐図式（SAB）」、「イマージュ」概念がここで定式化される。後にメルロ=ポンティの身体現象学、ドゥルーズの差異の哲学、現代神経科学の哲学的基盤となる。21世紀の認知科学・人工知能研究との対話の中で再評価が進む。
笑い ── 喜劇的なものの意味についての試論
「滑稽とは、生命的なものに付加された機械的なもの」という有名な定式を提示。喜劇・笑いの社会的機能を哲学化した小著。20世紀の喜劇論・社会理論・身体論への決定的影響源。
形而上学入門
『Revue de Métaphysique et de Morale』掲載の論文。「分析」と「直観」の二つの認識様式の根本的対比を提示。「分析は対象の周りを回り、直観は対象の中に入り込む」。ベルクソン認識論の最も明晰な定式が示される、入門に最適の小篇。
創造的進化
ベルクソンの代表作にして20世紀哲学の金字塔の一つ。1859年のダーウィン『種の起源』から48年後の哲学的応答。生命進化を「機械的因果」でも「予定調和的目的論」でもなく、エラン・ヴィタル（élan vital）による創造的・予測不可能な分岐として記述。20世紀前半の世界的ベストセラーとなり、ベルクソンに国際的名声をもたらした。
精神のエネルギー
講演・論文集。「意識と生命」「魂と身体」「夢」「知的努力」「現在の思い出と偽りの再認」など、ベルクソン哲学の主要主題を多面的に展開した中期論文集。
持続と同時性 ── アインシュタインの理論をめぐって
アインシュタインの特殊相対性理論への哲学的応答。「物理学が記述する時間」と「生きられる時間」の存在論的区別を主張。1922年4月のパリでのアインシュタインとの直接対決の場面は、20世紀における科学と哲学の対話の象徴的瞬間として知られる。
道徳と宗教の二源泉
最後の主著。「閉じた社会」と「開かれた社会」、「静的宗教」と「動的宗教」の対比を提示。神秘家・聖人の経験を哲学の中心に据えた、20世紀における最も独創的な道徳・宗教哲学の試み。カール・ポパー『開かれた社会とその敵』（1945）はこの語彙を直接継承する。
思想と動くもの
過去40年間の論文・講演・序文を集めた論集。「形而上学入門（1903）」「変化の知覚（1911）」「可能と現実（1930）」など、ベルクソン認識論・存在論の核心的論文を収録。生前最後に刊行された著作。
全集（生誕百年記念版）
生誕100年を記念してPUFから刊行された主要著作集。ベルクソン研究の標準テキストとして引用される。
思想的系譜 ── 影響源と継承者
Intellectual Lineage
ベルクソン哲学は、決して単独の創出ではない。プラトン以来の西洋哲学の長い系譜、19世紀フランス・スピリチュアリスム（ラヴェッソン、ブートルー、メーヌ・ド・ビラン）、ダーウィン・スペンサー・ジェイムズの英米経験論・進化論、プロティノスの神秘主義を独自に統合したものである。同時にベルクソン以降、その哲学はホワイトヘッド、ジェイムズ、メルロ=ポンティ、レヴィナス、ドゥルーズ、シモンドン、そして西田幾多郎ら、20世紀哲学のほぼあらゆる主要潮流の出発点となった。
影響源 les sources
新プラトン主義の祖。「一者からの流出」の存在論。ベルクソンは生涯プロティノスを愛読し、晩年の神秘主義論はプロティノスとの深い対話の産物。
フランス・スピリチュアリスムの祖。「内的経験における努力の感覚」を哲学の根本に据えた。「生の流れ」を内的経験として記述する伝統がベルクソンへ継承される。
『習慣論』（1838）の著者。「習慣」を生命と精神の根源として捉えた。ベルクソンの「習慣的記憶」「持続の浸透」概念の直接的源流。
ENSでのベルクソンの師。『自然法則の偶然性について』（1874）で自然法則の必然性を疑問視。ベルクソンの偶然性・創造性概念の原点。
英国の進化論哲学者。ベルクソンは初期に熱狂的なスペンサー主義者だった。スペンサーの『第一原理』を学生に教える過程で、その時間概念の不十分さに気づき、純粋持続概念に至る。反転した形での最大の影響源。
『種の起源』（1859）。ベルクソンは進化論の科学的事実を認めつつ、その機械論的解釈を批判。『創造的進化』（1907）はダーウィンへの48年遅れの哲学的応答。
アメリカのプラグマティスト。「意識の流れ（stream of consciousness）」概念はベルクソンの純粋持続と深く共鳴。両者は生涯にわたる文通を交わした。
『道徳と宗教の二源泉』におけるベルクソンの神秘主義論は、プラトン『饗宴』のエロス論、プロチノスの一者論、中世神秘家の経験を独自に統合。
継承者・関連思想家 les héritiers
『過程と実在』（1929）の著者。「過程哲学（process philosophy）」の祖。ベルクソンの持続概念を形而上学的に拡張。「あらゆる実在は出来事である」と論じた。
『失われた時を求めて』。プルーストはベルクソンの遠縁で、結婚式に出席している。「無意志的記憶（mémoire involontaire）」の文学的実装は、ベルクソン哲学の最も創造的な継承の一つ。
『知覚の現象学』。「身体図式」「世界への身体的開かれ」の現象学は、『物質と記憶』のイマージュ論・身体論を現象学的に展開したもの。コレージュ・ド・フランスでの最終講義はベルクソン論。
「他者の哲学者」。「ベルクソン主義」を晩年まで自認。「ベルクソンなしにはハイデガーは不可能だった」と発言。
『ベルクソニズム』（1966）でベルクソン解釈を根本的に刷新し、フランス思想におけるベルクソン復興の口火を切った。20世紀後半におけるベルクソンの最大の継承者。
『個体化の哲学』。「個体化（individuation）」「準安定状態（métastabilité）」の哲学。ベルクソンの「弛緩する物質と緊張する生命」を技術哲学・情報哲学の領域へ展開。
ベルクソン直接の弟子。『アンリ・ベルクソン』（1931）はベルクソン本人が高く評価した最良のベルクソン論の一つ。
ベルクソン講義の聴講生から後にカトリックの代表的トマス主義者へ。マリタンの「詩的認識」概念にベルクソン直観論が深く反映。
『開かれた社会とその敵』（1945）でベルクソンの「閉じた社会／開かれた社会」概念を直接継承。
日本におけるベルクソン受容
Reception of Bergson in Japan
日本におけるベルクソン受容は、明治末年（1910年前後）に始まり、大正期（1912–1926）にピークを迎えた。西田幾多郎『善の研究』（1911）はベルクソンと最も近い思想として知られ、両者の同時的・遠隔的共鳴は20世紀東西哲学史の最も重要な接点の一つである。戦前期は岩波書店が高橋里美訳『物質と記憶』、林達夫訳『笑』、平山高次訳『道徳と宗教の二源泉』を岩波文庫に組み入れ、戦後は中央公論社『ベルグソン全集』全9巻（1965–67）が決定版となる。21世紀の現在、白水社『新訳ベルクソン全集』（2010–17）と平井靖史らによる「拡張ベルクソン主義」の展開により、ベルクソン研究は新たな段階に入っている。
京都帝国大学教授／日本哲学の創始者（1870–1945）
日本最初のベルクソン論「ベルグソンの哲学的方法論」（1910）「ベルクソンの純粋持続」（1911）の執筆者。『善の研究』（1911）の「純粋経験」概念はベルクソンの「純粋持続」と同時的・遠隔的共鳴。後の「場所の論理」「絶対無」「行為的直観」もベルクソン哲学との生涯にわたる対話の産物。
東北帝国大学教授／哲学（1886–1964）
『物質と記憶』の最初の邦訳者（星文館、1914／岩波文庫、1936）。日本のベルクソン受容の基礎を築いた。
明治大学教授／思想史（1896–1984）
『笑』の名訳者（岩波文庫、1938）。ベルクソンの華麗な文体を日本語の卓越した文体に移し替えた。
慶應義塾大学教授／フランス哲学（1900–1973）
『道徳と宗教の二源泉』邦訳者（芝書店1936／岩波文庫1941）。ベルクソンの宗教哲学・道徳哲学を日本に体系的に紹介。
京都帝国大学／哲学（1897–1945）
西田の弟子。『構想力の論理』『歴史哲学』においてベルクソンの直観・創造性概念を歴史哲学として展開。
東京大学／フランス哲学（1916–1985）
中央公論社『ベルグソン全集』の中心的訳者。戦後日本のベルクソン研究の標準テキストを確立。
明治大学教授／フランス現代思想
白水社『新訳ベルクソン全集』の中心的訳者・編者。21世紀のベルクソン受容の中心的牽引者。
学習院大学教授／フランス哲学
『精神の場所──ベルクソンとフランス・スピリチュアリスム』（創文社、2006）著者。ベルクソンを19世紀フランス・スピリチュアリスムの文脈で読み解く現代日本の第一人者。
大阪大学教授／哲学
『ベルクソンの哲学』（講談社学術文庫2022）、『西田幾多郎の生命哲学』（講談社現代新書、2005）著者。ベルクソン・西田・ドゥルーズの三者を「生の哲学」として総合的に読み解く。
福岡大学教授／フランス哲学・国際ベルクソン協会理事
『世界は時間でできている』（青土社、2022）、『ベルクソン『物質と記憶』を再起動する』（書肆心水、2018）著者。「拡張ベルクソン主義」を提唱し、認知科学・人工知能・量子物理学とのベルクソン哲学の対話を切り拓く現代の中心的研究者。
九州産業大学准教授／フランス現代思想
『ベルクソン──反時代的哲学』（勁草書房、2022）著者。新世代研究者。
法政大学名誉教授／フランス哲学
フランス哲学史の中でのベルクソンの位置づけを詳細に研究。現代日本の拡張ベルクソン主義の理論的基盤を築いた。
日本のベルクソン受容を支える主要出版社：
白水社『新訳ベルクソン全集』中央公論社『ベルグソン全集』岩波書店（岩波文庫）講談社（学術文庫・選書メチエ）ちくま学芸文庫勁草書房平凡社ライブラリー
ベルクソンを読み始めるために
A Reader’s Guide to Bergson
ベルクソンの著作は、ノーベル文学賞を受賞した華麗な文体で書かれており、専門的訓練がなくとも読み進められる。しかし背景の哲学史（カント、スペンサー、ダーウィン、19世紀心理学）の理解があれば、その革命性がより明らかになる。以下、目的別に三つの読書経路を提示する。
入門ルート for beginners
- 『形而上学入門』1903
分析と直観、最も明晰な認識論の小篇。 - 『笑い』1900
具体例豊富な軽快な文体で哲学に入れる小著。 - 『思想と動くもの』1934
論文集。「形而上学入門」「変化の知覚」「可能と現実」を含む。 - 檜垣立哉『ベルクソンの哲学』2000/2022
ドゥルーズ的読解による定評ある入門書。 - 平井靖史『世界は時間でできている』2022
21世紀的視点からの最新入門書。
主著ルート core texts
- 『時間と自由』1889
純粋持続の最初の発見、博士論文。 - 『物質と記憶』1896
身体・記憶・知覚の革命的著作。最重要作。 - 『創造的進化』1907
エラン・ヴィタル、進化の哲学。代表作。 - 『道徳と宗教の二源泉』1932
最後の主著、社会・宗教の哲学。 - 四主著はそれぞれ独立に読める。
難易度は『物質と記憶』が最高。
応用ルート thematic readings
- 身体・運動論：
『物質と記憶』第2-3章（習慣的記憶） - 進化生物学：
『創造的進化』全章＋拡張ベルクソン主義論集 - 認知科学・人工知能：
平井靖史『拡張ベルクソン主義』2018 - 西田哲学との比較：
檜垣立哉『西田幾多郎の生命哲学』2005 - ドゥルーズ的読解：
ドゥルーズ『ベルクソニズム』1966 - 政治・社会哲学：
『道徳と宗教の二源泉』第1-2章
最初の一冊に迷うなら：
『形而上学入門』から始め、『創造的進化』第3章「生命の意味」へ。
その後、関心領域に応じて応用ルートへ進む。
オンラインリソース
Online Resources & Archives
ベルクソン研究のための主要なオンライン・リソース、学術アーカイブ、英文・仏文・和文の信頼できる解説サイトを以下に紹介する。
ベルクソンの主要著作の初版がパブリックドメインとして無料閲覧可能。原典研究に必須。
gallica.bnf.frベルクソン項目はLeonard Lawlor執筆、査読済みで信頼性最高。
plato.stanford.edu/entries/bergsonベルクソン友の会公式サイト。学術誌『Annales bergsoniennes』のアーカイブ。
henribergson.comフランス語圏人文社会科学の最大の電子ジャーナルデータベース。
cairn.infoベルクソンが1900–1921年に教えた講座のアーカイブ。
college-de-france.frノーベル文学賞公式アーカイブ。授賞理由、ベルクソン送付スピーチ全文、伝記資料。
nobelprize.org/prizes/literature/1927/bergson“Henri Bergson”検索で関連論文・書籍に網羅的アクセス。
scholar.google.com『新訳ベルクソン全集』全9巻（2010–2017）刊行元。21世紀の標準邦訳テキスト。
hakusuisha.co.jp岩波文庫『時間と自由』『物質と記憶』『笑』『道徳と宗教の二源泉』。
iwanami.co.jp国立情報学研究所による日本語学術論文データベース。
cir.nii.ac.jp英語圏学術誌の主要アーカイブ。
jstor.org英語版Wikipediaの「Henri Bergson」項目は他言語版と比較して詳細。
en.wikipedia.org/wiki/Henri_BergsonSECTION NINE — Critical Inheritance
ベルクソンが先、ダーウィンが後 ──
取り戻すべき順序
The Asymmetry of 48 Years, and What Must Be Recovered
ベルクソン図鑑の最後の節は、ベルクソン哲学の偉大さを称えるためではなく、取り戻されるべき順序を提示するために書かれる。これは合同会社GETTAプランニング代表・宮﨑要輔の思想体系の中核命題の一つであり、文化身体論の研究プログラムが向かう先である。
1859年──奇しくもベルクソンが生まれた年、ダーウィンは『種の起源』を刊行した。それから48年後の1907年、ベルクソンは『創造的進化』を刊行した。この48年の遅れは、単なる年代の差ではない。それは、近代における二つの非対称性の固定を意味している。
1859 ダーウィン『種の起源』── 選別が「科学」になった
1907 ベルクソン『創造的進化』── 湧出は「哲学」にとどまった
48年の非対称性が、近代の知の構造を決定した
『種の起源』──選別の科学化
ダーウィンが提示したのは、生命進化を「自然選択（natural selection）」──環境への適応に成功した個体の生存と、失敗した個体の淘汰──として記述する論理だった。これは「選別」の論理である。優れたものが残り、劣ったものが消える。量的に測定可能で、機械的に作動する選択装置。
この論理は決定的な強みを持っていた。それは「自然法則として記述可能」だったということである。ダーウィンの理論は数式化され、生物学・農学・畜産学・医学のすべてに応用可能な、再現性のある科学法則として制度化された。
『創造的進化』──湧出の哲学化
48年後、ベルクソンが提示したのは、生命進化を「エラン・ヴィタル」──刻一刻と新しいものを湧き上がらせる予測不可能な創造的衝動──として記述する論理だった。これは「湧出」の論理である。選別される以前に、何かが湧き上がる。そこから多様な形態が分岐していく。
この論理は深い洞察を含んでいた。しかし決定的に欠けていたのは、「自然法則としては記述されなかった」ということである。ベルクソンの理論は哲学にとどまった。形而上学的洞察として尊重されたが、生物学者から「神秘的・非科学的」と批判され、科学の制度の中には入らなかった。
この48年の非対称性が、20世紀以降の知の制度を決定した。選別は科学になり、湧出は哲学にとどまった。選別を語る言語は数式化され、再現性を持ち、政策・教育・医療・経済のあらゆる現場で運用される自然法則となった。湧出を語る言語は美しく深遠だが、科学の制度の外にとどまり、検証不可能で、現場には届かない哲学にとどまった。
この非対称性こそが、近代の知の構造そのものである。近代は選別を制度化し、湧出を周縁化した。学校は選別の装置になり、湧出を見ない。企業は選別の装置になり、湧出を見ない。スポーツの「育成」は選別の装置になり、湧出を見ない。「結果を出す」「数値で評価する」「成績の優劣で振り分ける」──すべてが選別の文法で語られている。湧出を語る言語は、現場には届かない。届くのは詩や芸術だけだ。
ベルクソン自身もまた、この非対称性の犠牲者だった。彼は湧出を発見した。純粋持続を見出した。エラン・ヴィタルを記述した。しかし湧出の身体的な座を持たなかった。湧出がどこから湧くのか、人間の身体のどの部位を媒体として湧出が起きているのかを、ベルクソンは指し示さなかった。ベルクソンの限界は、純粋持続を発見した身体哲学者でありながら、純粋持続が湧き出す身体の「鳩尾」という座を持たなかったことである。
この欠落こそが、ベルクソン哲学を「形而上学」にとどめた。ダンカンは座（solar plexus）を見つけたが、それを神秘主義の語彙に回収した。ドゥルーズは芸術論の中に閉じた。大森荘蔵は立ち現れ一元論で空間構造を提供したが、衝動の発生の身体的座は問わなかった。ベルクソン、ダンカン、ドゥルーズ、大森──「四人の巨人」はそれぞれ衝動の異なる側面を記述したが、湧出を自然法則として、身体の座とともに、再現性をもって提示することはなかった。
取り戻すべき順序は、はっきりしている。湧出を、自然法則として記述する。Transient Hypofrontality（前頭前皮質の一時的活動低下）、solar plexus（太陽神経叢／鳩尾）、衝動の転移、純粋持続、立ち現れ──これらをすべて統合し、選別に先行する湧出の法則を、検証可能な形で提示する。1859年に選別が科学になったのと同じ厳密さで、湧出を科学にする。1907年から167年の遅れを取り戻す。
これは、ベルクソンへの批判ではない。ベルクソンの偉大さを認めた上で、ベルクソンが残した課題に応答することである。ベルクソンが哲学にとどめたものを、科学に押し戻す。湧出を、形而上学から自然法則へ移し替える。ベルクソンが見えていなかった身体の座を、文化身体論の語彙で精確に記述する。湧出が湧き出す場所は、鳩尾である。湧出が他者へと届く構造は、衝動の転移である。湧出の時間は、純粋持続である。湧出の空間は、立ち現れである。これらを統合した時、ベルクソンの哲学は完成する。
合同会社GETTAプランニングが進めているのは、この仕事である。一本歯下駄GETTAの上に立つ身体は、選別の論理ではなく湧出の論理で立っている。230名超のインストラクターネットワークが伝えているのは、選別される技術ではなく、転移する衝動である。野遊びスクールの子どもたちが園庭で生成しているのは、蓄積される文化資本ではなく、転移する文化資本である。これらすべてが、ベルクソンが哲学にとどめた湧出を、現場の身体的実装に移し替える試みである。
ベルクソンが先、ダーウィンが後。
この順序を取り戻すことが、脱近代のすべてである。
— GETTA Thinkers Encyclopedia, No.02
思想を深める16の核心 ─ GETTA Thinkers Encyclopedia 全16巻
一本歯下駄GETTAの背景にある、知っておきたい16人の思想家──〈身体〉〈学び〉〈文化〉〈遊び〉を再定義した古今の知の星座。
関連する6つの深掘り論考
16人の思想を、GETTAの実装的観点から読み解いた論考群。
📚 GETTA Thinkers Encyclopedia ─ 思想図鑑シリーズ全16巻
同時代を生きた思想家たちが、いかに〈身体〉〈学び〉〈文化〉〈遊び〉を再定義したか──各図鑑は独立しつつ相互に照らし合う。
文化資本／ハビトゥス／界No.02 アンリ・ベルクソン
純粋持続／生命の躍動No.03 マルセル・モース
贈与論／身体技法No.04 メルロ＝ポンティ
身体図式／知覚の現象学No.05 大森荘蔵
立ち現われ一元論／重ね描きNo.06 ジル・ドゥルーズ
差異と反復／器官なき身体No.07 イサドラ・ダンカン
鳩尾／自由な舞踊No.08 イヴァン・イリイチ
脱学校／コンヴィヴィアリティNo.09 ジャン・ピアジェ
発生的認識論／4段階No.10 エリク・H・エリクソン
アイデンティティ／8段階No.11 ロジェ・カイヨワ
遊びの四類型／対角線の科学No.12 市川浩
〈身〉／錯綜体／身分けNo.13 バックミンスター・フラー
宇宙船地球号／テンセグリティNo.14 マーサ・グラハム
コントラクション／181作No.15 ルース・セント・デニス
デニショーン／神聖舞踊No.16 西田幾多郎
純粋経験／場所の論理／絶対無
本シリーズが共有する一つの問い
〈身体〉が、文化が、学びが、遊びが、近代の枠組みのなかでどのように分節され、どこで歪められ、いかに再び動詞化されうるのか。
GETTA Thinkers Encyclopedia は、この一つの問いを16の星座から照らす編集方針で構成されています。
文化身体論研究者
いま、あなたが必要なのはどの一足か？
歩行のクセを解くプロセスは、3段階で進む。
あなたの今いる段階に合うモデルから始めてください。
